Epifanio de Salamina

Epifanio de Salamina ( ciudad de Chipre)

según la publicación de wikipedia ( a ampliar)

Epifanio de Salamina
Epiphanius-Kosovo.jpg
Nacimiento 315
Judea
Fallecimiento 403
en el mar
Venerado en Iglesia católicaIglesia ortodoxa
Festividad 12 de mayo

Epifanio de Salamina (en latínEpiphanius Constantiensisgriego: Ἐπιφάνειος Κύπρου; c. 310/320 – 403), más conocido por Epifanio, fue obispo y escritor bizantino, considerado como Padre de la Iglesia y defensor de la ortodoxia contra aquellas enseñanzas consideradas como heréticas, durante la difícil época para el cristianismo que siguió al Concilio de Nicea.

Vida eclesiástica[editar]

Nacido en una familia judía en el pequeño asentamiento de Besanduk, cerca de EleutheropolisIsrael, bien pronto se convirtió al cristianismo. Se hizo monje y se fue a Egipto, donde fue educado y entró en contacto con grupos valentinianos. A su regreso a Judea, alrededor del año 333, siendo todavía joven encuentra un monasterio en su ciudad natal. Ahí es ordenado sacerdote y vive y estudia como superior del monasterio por treinta años. Así consigue dominar diversas lenguas como el hebreosirioegipciogriego y latín.1

Su reputación para el aprendizaje aceleró su designación como obispo de Salamina (también conocida como Constancia, por el emperador Constantino II) en Chipre en 367. También era Obispo metropolitano de Chipre. Sirvió como obispo durante cerca de cuarenta años, al mismo tiempo que viajaba para combatir las creencias no ortodoxas. Fue presentado en el sínodo de Antioquía (376) donde fueron debatidas las cuestiones trinitarias en contra de la herejía de Apolinar. Epifanio sostuvo la posición del obispo Paulino, quien tenía el apoyo de Roma, contra Melecio de Antioquía que era apoyado por las Iglesias Orientales. En 382 fue presentado ante el Concilio del año 382, otra vez apoyando la causa de Paulino. Durante una visita a Palestina en 394 atacó a los seguidores de Orígenes y pidió al obispo de Jerusalén que condenara sus escritos. En 402 fue animado por Teófilo de Alejandría a viajar al sínodo de Constantinopla, donde discutió la supuesta herejía de Juan Crisóstomo. Murió en el mar durante el viaje de regreso a Chipre en 403.

Escritos[editar]

Su libro más conocido es el Panarion (también conocido como Adversus Haereses). Escrito entre 374 y 377, forma una guía para tratar con heréticos, listando 80 doctrinas heréticas, algunas de los cuales no están descritas en ningún otro documento de aquel tiempo que nos haya llegado. Mientras Epifanio a menudo permitió a su afán venir antes que los hechos – él admite en una ocasión que él escribe contra Orígenes basándose sólo en rumores (Panarion, Haer 71) – el Panarion es una valiosa fuente de información sobre la iglesia cristiana del siglo IV.

Otro de sus escritos es el Ancoratus (“bien anclado”), que incluye discusiones contra el Arrianismo y las enseñanzas de Orígenes.

Obras traducidas[editar]

  • The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book I (Sects 1-46) Frank Williams, translator, 1987 (E.J. Brill, Leiden) ISBN 90-04-07926-2
  • The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book II and III (Sects 47-80, De Fide) Frank Williams, translator, 1993 (E.J. Brill, Leiden) ISBN 90-04-09898-4

Notas[editar]

  1. Volver arriba Cf. Jerónimo de Estridón, Adversus Rufinum 2, 22; 3, 6.

Bibliografía[editar]

Enlaces externos[editar]

El serio problema de la invalidez del bautismo en Occidente.

I CONFESS ONE BAPTISM

Siguiendo este enlace se accede al texto, que intentaremos progresivamente comentar, en otras ocasiones.

Este pequeño texto en inglés de 71 páginas, bien documentado, es una contribución histórico-canónica a la evaluación del problema de la validez del bautismo en Occidente, a la luz del canon VII aprobado en el Segundo Concilio Ecuménico, celebrado en Constantinopla en el año 381 después de Cristo.

Apunta muy claramente a su total invalidez. Y por lo tanto, cuando los exadherentes  “papistas” a la secta del Estado Vaticano, deciden integrarse en la Única Santa Iglesia Católica, la Ortodoxa, deben recibir , el Bautismo, la Crismación y la Santa Comunión. Y en esta ocasión serán válidos por primera vez.

El autor del texto de base, es el Protopresbítero George D. Metallinos, D.Th, Ph.D, Profesor adjunto de la Universidad de Atenas.

Los seguidores de la  corriente ecumenista ( “protestantes, uniatos y papistas”)  obviamente no están de acuerdo, con este análisis e interpretación. Pero si de argumentar se trata, adolecen de serias debilidades argumentales histórico-canónicas.

Cada uno puede analizar y estudiar,  los cánones y comprender que postura es más razonable.

En este, artículo abundaremos progresivamente, en este asunto.

Propósito

Estudiar y analizar, las corrientes de pensamiento, que se desarrollan en el ámbito del cristianismo, desde una perspectiva de la ortodoxia y de la ortopraxis.  Deslindando y definiendo…lo correcto de lo incorrecto, dialógicamente frente al indeferentismo generalizado, frente en suma a los dos extremos: el Ecumenismo y el Zelotismo.

En suma, taxonómicamente, indicar qué grupos y sectas, que usan el nombre de Iglesia Cristiana, no lo son y porqué.

Bajo el nombre de Ecumenismo, se están infiltrando, numerosas innovaciones innecesarias, erróneas y casi siempre heréticas.

Apuntarlas aquí, en detalle, para mi propio estudio y contentamiento, tal vez pueda servir para analizar estos problemas  polémicamente, hacia dentro y hacia afuera de la Una Santa Católica Apostólica Iglesia Ortodoxa.

Al señalar los capítulos esenciales de la Ortodoxia y de la Ortopraxis, puede servir como una autoguía catequética, como tambien, para la reflexión acerca de  noticias y asuntos, desde una perspectiva no-inmediata.

Obviamente, esta tarea puede tener distintos niveles de alcance y profundidad, y que con la ayuda de otros, puede acometerse ante la necesidad urgente de clarificación de un panorama disolvente que produce una cierta inquietud.

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